在19世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)主要是以傳統(tǒng)排外主義為動(dòng)員方式，從而反抗西方入侵的。與西方近代基于主權(quán)思想的民族主義不同，排外主義缺乏近代民族國(guó)家觀念、主權(quán)意識(shí)和各民族國(guó)家平等競(jìng)爭(zhēng)的思想，實(shí)際上是以中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)文化對(duì)壘的天下主義，對(duì)抗西方的民族利益至上的民族主義。它不僅使近代中國(guó)人難以看清西方侵略的實(shí)質(zhì)，因而遲遲未能提出收回主權(quán)和修改不平等條約的目標(biāo)，而且無法進(jìn)行反抗西方侵略所需要的廣泛的民眾動(dòng)員。不僅如此，排外主義主張以暴力排斥一切外人，不僅不能達(dá)到維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族利益的目的，反而容易招致外人“合諸國(guó)之力以為報(bào)復(fù)”。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，傳統(tǒng)排外主義的影響逐漸式微，而以民族國(guó)家觀念和主權(quán)意識(shí)為基調(diào)的民族主義逐漸流行，成為反抗西方侵略的新的思想資源，其中1905年的抵制美貨運(yùn)動(dòng)即是以這一新思想資源反抗列強(qiáng)欺凌的顯例。

其實(shí)，作為一場(chǎng)“涉外”事件，抵制美貨運(yùn)動(dòng)的“近代性”不僅體現(xiàn)在民眾自身活動(dòng)的方式上，而且還體現(xiàn)在反抗外強(qiáng)的理念、手段和方法上，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)從傳統(tǒng)的排外主義向近代民族主義的演變過程中占有重要地位。本文即嘗試從這一視角來審視抵制美貨運(yùn)動(dòng)，剖析它所體現(xiàn)的近代民族主義精神。

人民主權(quán)思想的發(fā)展

人民主權(quán)(popularsovereignty)思想是近代民族主義的基礎(chǔ)和“原動(dòng)力”。但是，長(zhǎng)期以來中國(guó)社會(huì)只有朝貢體制下的宗主權(quán)思想和君王役使臣民的王權(quán)思想，根本沒有主權(quán)在民的觀念。甲午戰(zhàn)后，伴隨社會(huì)契約論傳入中國(guó)，人民主權(quán)思想才開始萌芽，“國(guó)民”一詞也逐漸流行。相對(duì)于愚忠某一王朝的臣民而言，國(guó)民乃是具有獨(dú)立人格和個(gè)人權(quán)利的公民。人民主權(quán)思想在中國(guó)的興起無疑具有重大意義。既然主權(quán)在民，那么不僅政府不能干預(yù)國(guó)民固有之權(quán)利，而且涉及國(guó)家利益的決策必須經(jīng)過國(guó)民的同意。這些思想在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中已明顯地表現(xiàn)出來，并成為后來立憲運(yùn)動(dòng)的先聲。

在上海商民醞釀抵制之初，部分紳商就已表現(xiàn)出對(duì)清廷秘密外交的不滿，提出應(yīng)及早抵制，阻止訂約。葉高等人在致曾鑄書中言道：“吾國(guó)政府與外人議約向無咨詢國(guó)人之舉，所有約稿皆定于論思密勿之地，吾民無由而知，直至簽押換約之后或自外洋報(bào)章反哺吾國(guó)。萬一此約定后，然后吾民設(shè)法抵制補(bǔ)救已遲?！币虼怂鲝堄喖s前即行抵制，不等二月之期，這樣“美國(guó)必大為震動(dòng)，自然就我范圍，從速定約，至國(guó)權(quán)無損，然后各商照常定辦，未為失時(shí)。不然國(guó)力薄弱，政府恐難敵也，民力散緩，空言亦無補(bǔ)也?！?br>
抵制運(yùn)動(dòng)開始后，美國(guó)領(lǐng)事企圖壓制上海的抵制運(yùn)動(dòng)，上?？偵虝?huì)在致美領(lǐng)事函中義正詞嚴(yán)地說，抵制美貨“不獨(dú)貴國(guó)不能過問，即鄙國(guó)政府亦斷不能強(qiáng)令購實(shí)，蓋買與不買，人人自有權(quán)也”。曾鑄在致伍廷芳書中也聲言“不用美貨乃人人自有之權(quán)，與國(guó)際毫無牽涉”。1905年6月29日，清外務(wù)部在美國(guó)的壓力下，令各省“實(shí)力開導(dǎo)”，限制抵制活動(dòng)。淮安士商針鋒相對(duì)地提出，不購美貨，人民有自決權(quán)，政府無權(quán)干涉。他們具文言道：“雖有政府命令不準(zhǔn)倡言抵制，而吾等不開會(huì)則可，若美貨之用，則人人自有之權(quán)，政府從何干涉？即使政府媚外，將約私行畫押，而我全國(guó)同胞萬不承認(rèn)，定約自定約，禁貨自禁貨，俾海外各國(guó)知中國(guó)有無用之政府，而有有用之國(guó)民……趁此人心方熱，力行此事，政府于此，諒亦不敢故違眾意，力行壓抑……彼工黨禁華工而政府不能問，我民不用美貨，而謂我政府能阻乎？”

在抵制者看來，政府不僅無權(quán)干涉國(guó)民自有之權(quán)，而且涉及國(guó)民利益的重大決策也必須經(jīng)過全體國(guó)民的同意。這是人民主權(quán)思想的重大發(fā)展。曾鑄在上外務(wù)部書中提出，中美若簽訂新的關(guān)于禁工的條約，“約本必須寄送滬商公閱，方能由部畫押”，即需經(jīng)國(guó)民認(rèn)可方能進(jìn)行。蘇州爭(zhēng)約處也提出，如政府與美國(guó)訂立新約，“必先布告中國(guó)，使國(guó)民全體公認(rèn)，方可簽字。否則，續(xù)約雖定，吾國(guó)民決不承認(rèn)，抵制團(tuán)體誓不解散”。曾鑄等人提出這一要求的理由是西方的民權(quán)思想，他言道：“按換約謀及商人，或訝無此政體。此中國(guó)向來之說，若外國(guó)則素重商權(quán)，無一國(guó)不咨詢后行，所以外交鮮有僨事?！?br>
鎮(zhèn)江閱書社社員胡錫鴻在致曾鑄的信中還建議“大開國(guó)會(huì)”，領(lǐng)導(dǎo)拒約。盡管他所說的國(guó)會(huì)并不是西方的議會(huì)，而只是議政的場(chǎng)所，但已足以反映出時(shí)人權(quán)利意識(shí)的覺醒。他在信中言道：“大開國(guó)會(huì)，以總其成。設(shè)總會(huì)于上海，分支會(huì)于各埠，仿西人選舉之法，公舉名望素孚、身家殷實(shí)、上可聯(lián)絡(luò)政府、下可聯(lián)絡(luò)士商者為會(huì)長(zhǎng)，各支會(huì)亦如之，以后國(guó)有大政與民休戚者，均開大會(huì)以議決，上呈政府，以備采擇。茍有大違輿論之舉，該會(huì)亦須切實(shí)力爭(zhēng)，以匡不逮。如此則無議院之名，而有議院之實(shí)。將見百廢俱舉，國(guó)勢(shì)煥振?！?br>
從這一點(diǎn)而言，抵制美貨運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)外爭(zhēng)國(guó)權(quán)的民族主義運(yùn)動(dòng)，而且在中國(guó)民權(quán)發(fā)展史上占有重要地位。時(shí)人即認(rèn)為抵貨運(yùn)動(dòng)是“吾國(guó)民權(quán)實(shí)行之先聲”和婦女“參與政治”之始，并“可為異日自治自立之基礎(chǔ)”。留歐學(xué)生還提出“宜借”抵制團(tuán)體“力圖變法自新之計(jì)”。事實(shí)上很多抵制美貨運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖成了后來立憲運(yùn)動(dòng)的積極鼓吹者，不少在抵制運(yùn)動(dòng)中形成的團(tuán)體成為立憲運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。曾鑄后來成為上海立憲運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，梁?jiǎn)⒊?907年成立的政聞社吸收了不少在抵貨運(yùn)動(dòng)中非常活躍的上海商人參加，而后來廣東自治會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)的編輯就是從檀香山返國(guó)的抵制美貨的首倡者陳儀侃。

全民國(guó)家觀念的興起

全民國(guó)家觀念的出現(xiàn)是民族主義興起的主要標(biāo)志。但長(zhǎng)期以來，中國(guó)民眾在封建專制統(tǒng)治下卻一直缺乏近代全民國(guó)家觀念。他們把一家一姓之朝廷作為效忠的對(duì)象，只知有朝廷而不知有國(guó)家，“知有天下而不知有國(guó)家，知有一己而不知有國(guó)家”。老百姓的任務(wù)就是完糧納稅，“除納稅訴訟外，與政府無涉，國(guó)家何物，政治何物，所不知也”，甚至“國(guó)亡，他可以不管，以為人人做皇帝，他總是一樣納糧”。與國(guó)家相比，倒是宗族利益更能使其“犧牲身家性命”，“至于說到對(duì)于國(guó)家，從沒有一次具極大精神去犧牲”。梁?jiǎn)⒊驮锤袊?guó)人常“獨(dú)善其身，鄉(xiāng)黨自好，畏國(guó)事為己累而逃之”。這種狹隘的鄉(xiāng)土意識(shí)和家族主義觀念嚴(yán)重阻礙了中國(guó)民眾國(guó)家觀念的產(chǎn)生。

缺乏近代國(guó)家觀念，表現(xiàn)在對(duì)待排華問題上就是，沒有認(rèn)識(shí)到美國(guó)的排華暴行損害的不僅是個(gè)人的利益，更是國(guó)家的尊嚴(yán)。因此美國(guó)對(duì)華僑的迫害雖然由來已久，但在初期并未引起清政府及國(guó)內(nèi)民眾的注意，相反“上下恬然，毫不知愧”，甚至還“一味的怕事，一味的順從外國(guó)人，不管他虐待我同胞，絕斷我手足，顢顢頇頇的情愿做一個(gè)糊涂蟲”。及至后來，旅美華人的遭遇逐漸引起國(guó)內(nèi)關(guān)注。但在早期，國(guó)人還未能從國(guó)家榮辱和民族尊嚴(yán)的高度看待華僑遭受迫害問題，清廷也并不十分積極保護(hù)海外華僑。早期反對(duì)美國(guó)華工禁約的作品多是記錄個(gè)人遭遇，至多是感嘆天朝大國(guó)的沒落，很少論及排華與國(guó)家和民族利益的關(guān)系。這正是當(dāng)時(shí)國(guó)人缺乏近代國(guó)家觀念的反映。如黃遵憲作于1882年的《逐客篇》，把排華的原因歸結(jié)為“土人爭(zhēng)食”和“漸生妒爭(zhēng)”，悲嘆“皇華”、“大漢”遭受“異族”壓迫。

20世紀(jì)初期，伴隨人民主權(quán)思想的興起和西方文化的傳入，國(guó)人意識(shí)到國(guó)家不是一家一姓之國(guó)家，而是全民之國(guó)家，每一個(gè)國(guó)民都具有救亡圖存的職責(zé)和義務(wù)，因此開始把自身的命運(yùn)與國(guó)家、民族的興衰連在一起，所謂“國(guó)民者，人人各有國(guó)家之一分，而當(dāng)盡其責(zé)任”，表現(xiàn)出全民國(guó)家思想的興起。國(guó)家思想在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)就是，國(guó)人開始打破地域界限，超越鄉(xiāng)土觀念，把海外華僑的遭遇看做是整個(gè)民族的恥辱，認(rèn)識(shí)到“彼虐待我華僑即辱我全國(guó)”，美國(guó)排華是對(duì)中華民族尊嚴(yán)和國(guó)家榮譽(yù)的嚴(yán)重侵犯。當(dāng)時(shí)在華西方人也驚愕地看到，“覺醒的中國(guó)人已經(jīng)產(chǎn)生了國(guó)家意識(shí)，對(duì)移居美國(guó)太平洋沿岸廣東華僑的迫害激起的已不再僅僅是廣東人的憤怒，它已使全中國(guó)人感到羞辱”。

廣東是旅美華僑的故鄉(xiāng)，民族意識(shí)也異常強(qiáng)烈，在他們看來，美國(guó)的排華“就我粵言之，則妨礙旅人之生計(jì)，侵害商民之利權(quán)”；“就全局言之，則損害國(guó)家之尊榮，玷辱國(guó)人之人格”。因此，“禁工之約，非特粵人之憤，中國(guó)四萬萬人之大辱也，以四萬萬人之大辱而不為粵人之援助，是瞽昧國(guó)家之原理，頓忘種族之大義也?！?br>
曾在美備受虐待的華僑馮夏威，為抗議美國(guó)當(dāng)局的暴行，“振起民界”，于1905年7月16日在美國(guó)駐上海領(lǐng)事館門前自殺身亡。澳門同胞追悼馮夏威的祭文提出，旅美同胞的悲慘遭遇“非為旅美同胞之大恥辱”，且“為我國(guó)前途死生之重要問題也”，即整個(gè)民族的恥辱。時(shí)人更贊揚(yáng)馮氏乃為國(guó)家民族而死的“杰出”代表：“披我中國(guó)四千余年之歷史，凡所稱忠臣義士、孝子烈婦，其輝煌簡(jiǎn)冊(cè)、彪炳今古者，代不乏人，及考其行事，大都為一姓而死，為一家而死”，此不過為“個(gè)人私誼”，而“以身殉社會(huì)者，馮公其杰出哉！”這種為民族國(guó)家利益，而非為一姓之王朝獻(xiàn)身的精神正是近代民族主義精神的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

與全民國(guó)家思想共生的是中國(guó)民眾的團(tuán)體精神。長(zhǎng)期以來中國(guó)人一直被外國(guó)人譏笑為一盤散沙，缺乏“合大群”、“結(jié)團(tuán)體”之意識(shí)和共同御侮、維護(hù)國(guó)家利益的團(tuán)結(jié)精神，其原因在于缺乏近代國(guó)家觀念。正如《同胞受虐記》發(fā)刊詞所言，“美人恒言雖殺盡爾華工，爾華民亦絕不過問。此明表我國(guó)民不知團(tuán)體也。華人恒言：閉門推出窗前月，不管他人屋上霜。此又自表我國(guó)民之不知團(tuán)體也”。而在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中，國(guó)家觀念的產(chǎn)生已使國(guó)人意識(shí)到“外國(guó)所以侮辱我華人者，以我國(guó)人無團(tuán)結(jié)心之故”。如福建《日日新聞》言道：“夫朝鮮、暹羅，國(guó)弱于我，而彼之禁約，不施于彼而施于我者，則以我國(guó)雖大而勢(shì)分，人雖多而力散也”。因此只要“四萬萬同胞均如粵人之義俠，則美國(guó)必不敢禁我，即世界各強(qiáng)國(guó)亦必不敢凌我、辱我、奴隸我、牛馬我，而中國(guó)四萬萬人乃得側(cè)立于天壤之間”。正是這種基于全民國(guó)家觀念的團(tuán)體精神，使民族主義能夠具有極廣泛的動(dòng)員力量，產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)排外主義的巨大威力。

新式社團(tuán)和報(bào)刊等現(xiàn)代傳媒的運(yùn)用

社團(tuán)組織和現(xiàn)代報(bào)刊在西方民族主義發(fā)展史上曾發(fā)揮過重要作用，其職能是作為社會(huì)聯(lián)系的紐帶和政府與民眾的中介，表達(dá)民眾的意見，培養(yǎng)公民的群體意識(shí)，并謀求對(duì)政治的影響力。1905年反美華工禁約運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是利用社團(tuán)團(tuán)結(jié)和組織民眾、利用報(bào)刊等現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行宣傳和鼓動(dòng)，這是近代民族主義區(qū)別傳統(tǒng)排外主義的重要標(biāo)志。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的，一般避免公開的聯(lián)合。晚清盛行的會(huì)館、公所等組織多以地緣為紐帶，大多是一種聯(lián)誼和互助組織，并不謀求對(duì)政治的影響力，至于幫會(huì)、行會(huì)等組織更具狹隘性和落后性。近代意義上的以自愿、自治為原則，以共同的政治、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)為紐帶的社團(tuán)組織，是在甲午之后出現(xiàn)的。梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)為“欲救今日中國(guó)，舍學(xué)會(huì)未由”，因此維新派在甲午之后建立了一批社團(tuán)組織，在維新運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。然這些社團(tuán)組織大多以宣傳變法自強(qiáng)為宗旨。社團(tuán)組織在反抗外侮中發(fā)揮重要作用，則大致始于1901年的拒俄運(yùn)動(dòng)和1905年的抵制美貨運(yùn)動(dòng)，其中尤以抵制美貨運(yùn)動(dòng)最為突出。

抵制美貨運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者是上?？偵虝?huì)和各地商會(huì)。商會(huì)組織興起于1903年之后，是近代商人國(guó)民觀念和權(quán)利意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物。商會(huì)的宗旨不僅在于振興民族工商業(yè)，同時(shí)還立志挽救民族危機(jī)。商會(huì)的建立也打破了傳統(tǒng)會(huì)館、公所的畛域界限和地域壁壘，把商人凝聚成相對(duì)統(tǒng)一的整體。正是這一新式社團(tuán)在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

陳儀侃在首倡抵制美貨之時(shí)即提出應(yīng)建立專門組織，領(lǐng)導(dǎo)抵制運(yùn)動(dòng)。他提議“于美國(guó)立一總辦所，而以諸地為分局?？傓k所代表各分局辦事，派人歸國(guó)。歸國(guó)后擇一要區(qū)，人煙輻軸之地，又立一總辦所，而分派干員，分赴內(nèi)地諸商埠。美國(guó)總辦所，與各分局通信，報(bào)告消息，籌備款項(xiàng)；中國(guó)之總辦所，與各商埠通信，報(bào)告消息，興辦各事。于是乎無事不辦”。陳儀侃的這一設(shè)想雖未實(shí)現(xiàn)，但各地紛紛成立了拒約組織，如拒約會(huì)等。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先后參加抵制美貨運(yùn)動(dòng)的社團(tuán)組織約有40個(gè)左右，分布如下：上海：人鏡學(xué)社、公忠演說會(huì)、公興總會(huì)、四明同鄉(xiāng)會(huì)、文明拒約社、和平社、義憤社、群學(xué)會(huì)、滬學(xué)會(huì)、藥業(yè)群志會(huì)。廣州：人聲社、拒約傳聲社、抵制美約聯(lián)志會(huì)、開化社、廣州拒約會(huì)、廣東籌抵拒約不買美貨公所、潤(rùn)身社。福州：福建公立保工會(huì)、福建學(xué)生會(huì)。南京：文明拒約社、江南拒約會(huì)、江南閱書會(huì)。漢口：工人和平社、文明拒約社、和平拒約社。寧波：不忍坐視社。蘇州：鄞江公會(huì)、拒約會(huì)。佛山：自強(qiáng)社。宜興：同舟拒約會(huì)。三水：覺民社。新會(huì)：雄聲社。鎮(zhèn)江：勵(lì)恥社、閱書社。揚(yáng)州：閱書社。馬尼拉：拒約會(huì)。

此外，興中會(huì)、同盟會(huì)、?；庶h、環(huán)球中國(guó)學(xué)生會(huì)等也參與了各地的抵制運(yùn)動(dòng)。

近代報(bào)刊早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就已在中國(guó)出現(xiàn)，但大多為外人、主要是傳教士所興辦。國(guó)人自辦報(bào)刊大量涌現(xiàn)，是在甲午之后，其中維新派的報(bào)紙表現(xiàn)出一種明顯的民族主義傾向，成為“中國(guó)精英民族主義的開端”。抵制美貨的倡導(dǎo)者正是把具有強(qiáng)烈民族主義思想的報(bào)刊作為喚醒民眾、傳播信息、發(fā)表意見的工具。

拒約運(yùn)動(dòng)之初，廣東即有人提出拒約會(huì)應(yīng)設(shè)機(jī)關(guān)報(bào)推動(dòng)拒約運(yùn)動(dòng)。貫公發(fā)表《拒約須急設(shè)機(jī)關(guān)日?qǐng)?bào)議》提出：“歷觀外國(guó)之會(huì)，無論屬于政界者、學(xué)界者，皆有其機(jī)關(guān)之報(bào)焉。今既有拒約會(huì)，不能不有拒約報(bào)，理也，亦勢(shì)也。”關(guān)于拒約報(bào)的作用，文章認(rèn)為，“此報(bào)之設(shè)，不徒開民智，鼓民氣，使抵制之普及已也”，更重要的還在于起到“無形政府”的作用，包括“宣布公理，激勵(lì)人心”，“聲罪致討，以警效尤”，“密查偵察，以顯其私”，“布其證據(jù)，直斥其人”，以及“辯誣訟冤”，“筆戰(zhàn)舌爭(zhēng)”等等，發(fā)揮政令、裁判、暗差、警察、律師甚至軍人的職能。因此拒約報(bào)不僅應(yīng)設(shè)，而且應(yīng)“急設(shè)”，“使一般社會(huì)，家喻戶曉，手披而口誦，庶幾不用美貨之實(shí)行主義，得以普及，而吾民氣之日昌，團(tuán)體之日固，可拭目俟之矣”。

廣東《拒約報(bào)》于光緒三十一年七月二十日（1905年8月21日）初刊，由河南南武學(xué)堂和西關(guān)進(jìn)取學(xué)堂教員黃晦聞、王君衍、胡子晉等創(chuàng)辦，包括十個(gè)欄目：社說、短評(píng)、要聞、事件、調(diào)查、輿論、白話、雜文、歌謠及僑民受虐記?！皥?bào)中言論多取切實(shí)而可資于外交者”，而且“于政界有絕大之關(guān)系”?！毒芗s報(bào)》出版后受到廣泛歡迎，第一期很快售光，第二期需事先預(yù)約才能買到。1905年11月，由于美國(guó)領(lǐng)事強(qiáng)烈抗議，該刊出完第九期后被廣州府查禁。當(dāng)時(shí)有人贊此報(bào)曰：“偉哉此報(bào)，命名拒約，輿論轟轟，民氣磅礴，天演界中，嶄然頭角，同胞警鐘，社會(huì)木鐸。不有苛例，此報(bào)奚作，苛例不刪，永不殞落。一般華工，救生圣藥，文字收功，眾生極樂。視彼前途，聲揚(yáng)萬國(guó)。污污國(guó)恥，從此一濯，沐浴歡迎，寸衷躍躍。偉哉此報(bào)，偉哉拒約?！?br>
除《擔(dān)約報(bào)》外，廣東還出版了《時(shí)事畫報(bào)》和《覺報(bào)》，一為旬報(bào)，一為日?qǐng)?bào)，均以宣傳時(shí)事和倡導(dǎo)報(bào)約為宗旨。

在上海，人鏡學(xué)社于光緒三十一年六月十八日創(chuàng)辦抵約報(bào)紙《保工》，由《小說世界》的記者韻琴任主筆，“旬日之間，銷數(shù)頗稱發(fā)達(dá)，外埠來定者紛紛”，但由于官方壓力，很快?？?。時(shí)人痛惜此刊一停，“于抵制事少一臂助”。

除拒約運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的新報(bào)外，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的新聞界在抵制運(yùn)動(dòng)中也發(fā)揮了重要作用。各地報(bào)人把抵制美約看做“盡國(guó)民一分子天職”，以至“凡華字報(bào)紙無一無之”。各大報(bào)除以很大篇幅刊載拒約消息外，并發(fā)表評(píng)論，鼓勵(lì)、指導(dǎo)抵制運(yùn)動(dòng)。有的報(bào)紙刊載小說、漫畫揭露美國(guó)對(duì)華工的迫害，反映華工的遭遇和苦難，對(duì)喚起國(guó)人，推動(dòng)反美禁約運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要作用。上海以《時(shí)報(bào)》、《申報(bào)》、《中外日?qǐng)?bào)》最為積極，廣州有《廣東日?qǐng)?bào)》，福建則有《日日新聞》，天津之《大公報(bào)》初也甚為活躍。特別是上海的《時(shí)報(bào)》，被視為拒約運(yùn)動(dòng)的喉舌。美國(guó)人福開森在上海開辦的《新聞報(bào)》亦很積極，特辟“抵制工約匯錄”專欄，并刊載拒約廣告。當(dāng)時(shí)各報(bào)發(fā)表的時(shí)評(píng)和專論影響甚大，作者多以民族主義為號(hào)召，稱贊抵制禁約運(yùn)動(dòng)為中國(guó)人“愛國(guó)心”、“保種心”之顯現(xiàn)，“民族主義發(fā)達(dá)”之證明，以及“國(guó)體榮辱、國(guó)民休戚之所系”。當(dāng)時(shí)重要的專論有《時(shí)報(bào)》四月七日的“籌拒美國(guó)華工禁約公啟”、二十一日“論抵制美國(guó)華工禁約”、六五十三日“論中國(guó)民氣之可用”，《中外日?qǐng)?bào)》四月十三日的“論在上海之閩粵商人集議”、十五日“續(xù)論上海紳商集議美約事”，等等。

現(xiàn)代報(bào)刊的宣傳優(yōu)勢(shì)不僅在于其內(nèi)容而且還在于其行銷方式。以廣東而言，拒約報(bào)刊由往來珠江的船只義務(wù)代理發(fā)行，所以傳播甚遠(yuǎn)，在西江上游距廣州150里外的連州也有拒約報(bào)紙流傳。

關(guān)于報(bào)刊在抵制美貨運(yùn)動(dòng)和傳播民族主義思想中的作用，《廣東日?qǐng)?bào)》稱：“今日拒約之風(fēng)潮，奔騰澎湃，舉國(guó)一致，全球震動(dòng)，誰造之，報(bào)館造之也，吾民向不知有國(guó)家思想，向不知有同胞觀念，近一二年來，報(bào)館日勝一日，大聲疾呼，哀號(hào)慘淡，以喚醒國(guó)人之迷夢(mèng)，于是爭(zhēng)權(quán)利之念生焉，愛同種之念生焉，而上中下流之社會(huì)，其腦海遂為之一大轉(zhuǎn)移。”美國(guó)駐廣州總領(lǐng)事則認(rèn)為，如不準(zhǔn)廣州的報(bào)紙刊登煽動(dòng)性文章，抵制運(yùn)動(dòng)將自行消亡，足見報(bào)刊對(duì)拒約運(yùn)動(dòng)影響之大。

民眾政治參與意識(shí)的成長(zhǎng)和現(xiàn)代輿論的崛起

民族主義的一個(gè)重要特點(diǎn)是民眾的覺醒和對(duì)國(guó)家政治的普遍參與，而這一過程一般是通過現(xiàn)代輿論影響政府決策來實(shí)現(xiàn)的。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)并不存在現(xiàn)代意義上的輿論，這不僅因?yàn)楝F(xiàn)代傳播媒介嚴(yán)重落后，而且專制政權(quán)也嚴(yán)厲限制民眾議政，政治基本上是少數(shù)上層統(tǒng)治者的特權(quán)，“無論內(nèi)政外交，向任執(zhí)事獨(dú)斷專行，國(guó)民纖芥不得預(yù)聞”。洋務(wù)時(shí)期雖有所謂“清議派”議政，甲午時(shí)期也有“公車上書”式的儒生請(qǐng)?jiān)?，但均不具備現(xiàn)代輿論的特點(diǎn)。至于一般民眾對(duì)國(guó)事則大多漠不關(guān)心，對(duì)利權(quán)之喪失也“昏然”不問。其情形正如《外交報(bào)》所言：“我國(guó)自通商后數(shù)十年，凡外交界上為人所威嚇愚弄而喪其權(quán)利于外人者，其事不可以更仆數(shù)，而舉國(guó)之人不知也，即知之，亦不問也。但使其事不直接而切于身家，即視本國(guó)之事與外國(guó)之事無異，以故國(guó)家之屈辱失敗，紛至沓來，而舉國(guó)昏然，方且以研究外交者為荒傖和狂怪。”其惡果當(dāng)然是內(nèi)政腐敗，外交失策。

但是，伴隨全民國(guó)家觀念的產(chǎn)生和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，中國(guó)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始出現(xiàn)自覺的現(xiàn)代輿論。人們意識(shí)到“國(guó)家與我有密切之關(guān)系，而利害終為吾人所身受也，則于內(nèi)治外交之大端，其措置有所失宜者，亦遂有所爭(zhēng)議”。于是“輿論”一詞在報(bào)刊上頻繁出現(xiàn)，特別是新知識(shí)分子開始把輿論作為國(guó)家“現(xiàn)代化的基本要素”，“中國(guó)自覺的輿論制造者們認(rèn)為他們有權(quán)影響決策”，并且開始“有組織地向政府傳送人民的聲音”。商人、士紳、學(xué)生和知識(shí)分子試圖通過社會(huì)輿論，對(duì)涉及國(guó)家與民族利益的重大決策施加影響。輿論的出現(xiàn)“較諸以前國(guó)家有大得失士夫皆熟視無睹”，顯然是一重大“進(jìn)步”。19世紀(jì)末，輿論主要關(guān)注的是內(nèi)政，即變法維新。20世紀(jì)初，隨著中國(guó)外患日亟，政府軟弱賣國(guó)，輿論開始具有強(qiáng)烈的對(duì)外色彩，反對(duì)列強(qiáng)侵略和賣國(guó)外交，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立與民族尊嚴(yán)成為清末輿論的一大特色，并最早在拒俄運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來。但民眾有意識(shí)地利用輿論力量影響政府外交并獲得一定成功，則最早表現(xiàn)在收回路權(quán)運(yùn)動(dòng)和抵制美貨運(yùn)動(dòng)中，特別是后者更為典型。

抵制美貨運(yùn)動(dòng)起源于上海，為反對(duì)美國(guó)政府強(qiáng)迫清政府續(xù)約，上海紳商試圖運(yùn)用民眾力量以謀抵制，并達(dá)到廢除禁約和苛例的目的，因此是民眾較早自覺運(yùn)用現(xiàn)代輿論力量干預(yù)外交的顯例。

早在1903年，檀香山的《新中國(guó)報(bào)》總撰述陳儀侃首倡抵制美貨，言其目的即是“助我政府之大力，而更換平和之約也”。曾鑄在上外務(wù)部書中也明言抵制運(yùn)動(dòng)不僅是向美國(guó)施加壓力，也是為政府外交做后盾，稱“此后外人如有要挾，憲部或有為難，似不妨轉(zhuǎn)諭商董開會(huì)籌議，或可因此為辦理外交之一助”。張謇亦認(rèn)為“華人同聲抵制，遍行各省”，是“文明競(jìng)爭(zhēng)”，可“收贊助政府之效”，并提出所謂贊助，“有正有反，正助有力，反助尤有力”，抵制美貨即屬“反助”，由政府正面交涉，各省華人“自行”“抵制之策”，“兩面相夾，正合飛箝捭闔之用，將來銷敵強(qiáng)權(quán)，漸回國(guó)勢(shì)，正宜行此策”。張謇的所謂“反助”之力實(shí)際上就是指輿論的力量。

抵制美貨期間，民意的表達(dá)和傳播，即輿論的形成，主要通過以下幾個(gè)途徑：一是報(bào)刊、小冊(cè)子、廣告以及具有鼓動(dòng)性的文學(xué)作品（如描寫美國(guó)虐待華人的小說、戲劇、詩歌等）等現(xiàn)代大眾傳媒，這大多為新知識(shí)分子階層所使用；二是包括揭帖、民間聚會(huì)和演說等民間大眾傳媒，這些特別適用于文化水平較低的下層社會(huì)；三是直接發(fā)給政府部門、官員個(gè)人可以直接影響政府決策的電報(bào)、信函等現(xiàn)代通訊工具。正是通過以上三種途徑，抵制美貨期間形成了反對(duì)續(xù)簽華工禁約的強(qiáng)大輿論，并對(duì)清政府的對(duì)美交涉構(gòu)成強(qiáng)大壓力。1905年2月，駐美公使梁誠(chéng)在致美國(guó)國(guó)務(wù)院的照會(huì)中即以“輿情”激昂，“不便強(qiáng)為壓制”為由與美國(guó)據(jù)理力爭(zhēng)。山西道監(jiān)察御史在1905年6月的奏折中也認(rèn)為“民情不可拂，事機(jī)不可誤”，建議朝廷俯順輿情，不可答應(yīng)美方的要求，否則只會(huì)“失民心”，“辱國(guó)體”，表現(xiàn)出對(duì)輿論的重視。正是在輿論的推動(dòng)下，清廷在對(duì)美交涉前期態(tài)度頗為強(qiáng)硬，各地方官員同情和默許抵貨運(yùn)動(dòng)。張學(xué)華和梁誠(chéng)等人還提出“乘商良抵制之勢(shì)”，“與美國(guó)周旋交涉”，即利用輿論的力量作為對(duì)美交涉后盾，以加強(qiáng)清政府在對(duì)美外交中的地位。因此，蘇州一位商人稱“此次抵制禁約，是我國(guó)四百兆同胞干預(yù)外交之第一起點(diǎn)”，《時(shí)報(bào)》亦認(rèn)為抵制美貿(mào)運(yùn)動(dòng)是“民力行用于外競(jìng)”，即輿論干預(yù)外交的“嚆矢”。

梁?jiǎn)⒊鴮?duì)民眾輿論在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中的作用給予極高的評(píng)價(jià)，他贊揚(yáng)現(xiàn)代輿論的崛起是中國(guó)人“國(guó)民資格”的體現(xiàn)和“中國(guó)不可侮”的證明，并預(yù)言輿論將成為“政府之后援”。梁?jiǎn)⒊赋?，世界上具有?guó)際影響力的國(guó)家有三種：其一為政府人民一體，如英美等立憲國(guó)家是也；其二雖無人民為后援，而政府之力即能左右世界者，俄羅斯屬之；第三種雖無政府之后援，其民族之魔力足以震撼世界，此種國(guó)家，環(huán)顧世界只有中華一國(guó)。而此“民族之魔力”即在于民眾覺醒后產(chǎn)生的強(qiáng)大輿論力量。

當(dāng)時(shí)美國(guó)駐華公使柔克義深刻地感受到了中國(guó)正在興起的輿論力量。他認(rèn)為“目前公眾輿論和民族報(bào)業(yè)正在中國(guó)興起，盡管其發(fā)展尚未成熟……但輿論是確實(shí)存在的”，而且這一正在成長(zhǎng)的輿論帶有鮮明的民族主義色彩，它“通過各種方式鼓吹‘中國(guó)是中國(guó)人的中國(guó)’”，以“培養(yǎng)一種民族精神，激勵(lì)各省人民的熱情”。他感到“中國(guó)政府對(duì)此非常清楚，而且意識(shí)到不能無視它的存在”。政府“不能無視”輿論的“存在”，這是輿論開始影響中國(guó)政治和外交的證明。

自覺利用宣傳、鼓動(dòng)和請(qǐng)?jiān)傅确绞揭誀?zhēng)取對(duì)國(guó)家事務(wù)的發(fā)言權(quán)，表明近代民族主義輿論開始成為“中國(guó)外交中的潛在力量”，將“對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)構(gòu)成強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)”。

文明的和理性的對(duì)外精神

義和團(tuán)事件后的民族主義運(yùn)動(dòng)與19世紀(jì)排外主義的重要區(qū)別在于：在目標(biāo)上，近代民族主義關(guān)注的是國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和國(guó)際地位，而不是文化的對(duì)立、王朝的延續(xù)和倫理綱常的存廢；在方法上，民族主義運(yùn)動(dòng)是一種民眾自覺的、有組織的、理性的對(duì)外抗?fàn)?，其依?jù)的原則主要是人類的基本正義觀念、公認(rèn)的國(guó)際法準(zhǔn)則。其實(shí)，這種商業(yè)抵制運(yùn)動(dòng)恰恰起源于美國(guó)。1765年，為了反對(duì)英國(guó)在北美殖民地征收印花稅，紐約、馬薩諸塞、羅得島和賓夕法尼亞等四個(gè)殖民地發(fā)起抵制運(yùn)動(dòng)，拒絕進(jìn)口和出售英國(guó)貨物。）。所謂理性的對(duì)外精神包括兩方面的含義，一是在反對(duì)西方欺凌的同時(shí)，并不反對(duì)西方先進(jìn)文化，也并非像義和團(tuán)那樣驅(qū)逐所有外國(guó)人；二是根據(jù)自身的力量和國(guó)際形勢(shì)的變化，選擇反抗外強(qiáng)的方式和方法，并清醒地意識(shí)到選擇的后果，而不是一味地采取暴力手段。近代民族主義的這一特點(diǎn)在抵制美貨運(yùn)動(dòng)中有著極好的體現(xiàn)。

在抵制運(yùn)動(dòng)開始之初，《外交報(bào)》就曾載文主張抵制美貨的方法應(yīng)力求“得當(dāng)”，而“得當(dāng)”與否則在于“堅(jiān)持本義不生枝節(jié)”。所謂“本義”即“使美國(guó)商務(wù)有損，不能不改苛例之說”；“枝節(jié)”則是指“躁妄之夫，為逾分之舉”，“不自謹(jǐn)慎……為美國(guó)所借口”，并使“鄙夫小人乘此以為斂錢漁利之計(jì)”。作者認(rèn)為“若吾人此次舉事，始終無渙散之情狀，無暴動(dòng)之枝節(jié)，無始勤終怠之積習(xí)，則各國(guó)之贊成我者必多”。時(shí)人曾將各地?cái)M采取的抵制方法分為兩類，一曰運(yùn)動(dòng)，一曰抵制。

“運(yùn)動(dòng)”之方法包括：（一）監(jiān)督之運(yùn)動(dòng)：請(qǐng)外部示約稿、電梁公使阻簽字、電政府阻簽字、電各大史求援助；（二）團(tuán)結(jié)之運(yùn)動(dòng)：商會(huì)聯(lián)盟、學(xué)會(huì)聯(lián)盟、傭役聯(lián)盟；（三）聯(lián)絡(luò)之運(yùn)動(dòng)：聯(lián)絡(luò)駐滬美領(lǐng)事、聯(lián)絡(luò)美教會(huì)、聯(lián)絡(luò)美洲各報(bào)館、聯(lián)絡(luò)美國(guó)友人。

“抵制”之方法包括：（一）官抵制：不傭美人、不發(fā)美人入內(nèi)地護(hù)照；（二）私抵制：不受美傭、不登美人告白、不入美教堂、不雇傭美人、延律師與美政府爭(zhēng)、不載美船、不入美學(xué)堂、不入美醫(yī)院、不購美貨。

抵制運(yùn)動(dòng)開始后實(shí)際上主要集中于一點(diǎn)，即不購美貨，具體包括：停辦未訂之美貨、退辦已訂之美貨、不存款美銀行、不與美商通商、不購美書籍。用曾鑄的話說，抵制運(yùn)動(dòng)采取的方法實(shí)“已到文明極點(diǎn)”。

時(shí)人反抗美國(guó)的排華政策，之所以只采取抵制美貨的方法，而不使用強(qiáng)力手段，是面對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)做出的理性選擇。福建《日日新聞》曾對(duì)此進(jìn)行分析：“不辦美貨，不受美國(guó)雇工，所有人貨不搭美船，今日籌拒美約，莫善于此策者。何也？中國(guó)今日之國(guó)勢(shì)，既不能以理爭(zhēng)，又不能以力抗，所持者民間之團(tuán)結(jié)力，則以其人之道，還治其人之身，彼號(hào)稱文明之美國(guó)人應(yīng)亦啞口無言也。”

《時(shí)報(bào)》也認(rèn)為“我國(guó)勢(shì)弱”，“只能由文明之道行之”，有作者言道：“論者或恐因不用美貨而生出國(guó)際交涉及釀成兵釁。不知各國(guó)公法原有抵制之術(shù)，如彼國(guó)重抽此國(guó)貨稅，此國(guó)亦重抽彼國(guó)貨稅以報(bào)之是也。我國(guó)勢(shì)弱，萬不能行此抵制之術(shù)，若國(guó)民自不用美貨，則出于人人自由，政府亦不能干涉，斷無因此生出國(guó)際交涉及兵釁之理。但由文明之道行之，勿別生枝節(jié)，必不愁其藉口，此可決其無害者?！?br>
正是基于這些認(rèn)識(shí)，上海商民吸取義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)招致西方武力報(bào)復(fù)，釀成庚子國(guó)難的教訓(xùn)，“僅僅相戒不用美貨”，“內(nèi)以紓政府牽動(dòng)交涉之憂，外以杜美人藉端恫嚇之口”。這雖然是一種無可奈何的方法，但在當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力孱弱，民氣不振，無法以強(qiáng)力反抗列強(qiáng)以達(dá)到廢除不平等條約的情況下，以和平的抵制方法對(duì)付強(qiáng)國(guó)的凌辱，不失為一種明智的選擇。

因此，抵制運(yùn)動(dòng)始終局限在不用美貨范圍內(nèi)。各地拒約組織均一再強(qiáng)調(diào)采取和平的文明手段，不攻擊外人，也避免采取強(qiáng)制和暴力。廈門拒約公所規(guī)定：“如有奸徒妄造謠言，借端生事，與美人為難或毀損其物業(yè)，是破壞籌拒美約之盛舉，而與我輩為反對(duì)也。本公所為此特出賞格，倘有確知實(shí)見上項(xiàng)奸徒所為，又有證據(jù)可指者，到本所報(bào)知，引往緝拿，立即賞銀五十大圓。其奸徒送官重辦。”福州商會(huì)抵制美貨傳單特別聲明：“我同胞皆亦認(rèn)定不買不賣美國(guó)貨為宗旨。至于寓閩之美國(guó)人仍當(dāng)照常寬待，慎勿誤會(huì)宗旨，別開事端，以明我輩為文明之抵制，有別于野蠻之暴動(dòng)也。”滬上同人保證“與美人往來，仍當(dāng)以禮相待”。曾鑄在《留別天下同胞書》中告誡商民，萬一他因領(lǐng)導(dǎo)抵制而被暗殺，則“抵制辦法仍以人人不用美貨為宗旨，千萬不可暴動(dòng)，若貽各國(guó)以不文明口實(shí)，則我死亦不瞑目也。”

1905年11月，五名美國(guó)傳教士在廣州附近的連州被殺，當(dāng)時(shí)謠言四起，稱此系拒約者所為。在華外人聲稱此事為義和團(tuán)事件的再起，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福甚至計(jì)劃派遣海軍至廣州，進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓。廣州抵制運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人馬上宣布，此事與抵貨運(yùn)動(dòng)沒有任何關(guān)系。后來調(diào)查結(jié)果也證明連州教案與拒約運(yùn)動(dòng)無涉。

這種理性的和平抵制獲得普遍的認(rèn)可和贊許，“不特各行省共表同情，即東西各國(guó)亦譽(yù)為文明舉動(dòng)”，而且也在一定程度上避免了授人以柄。如美國(guó)駐廣州領(lǐng)事曾多次照會(huì)兩廣總督岑春煊強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，岑春煊剛屢以抵制活動(dòng)文明、理智為辭予以回駁，聲言“各商民自結(jié)團(tuán)體，謀保公益，與一切排外仇教之舉迥不相同”，因此不能“以壓力強(qiáng)加禁止”。

寓滬紳商在給朝廷的上書中也是以抵制辦法“極為和平”為據(jù)，指斥官方壓制拒約運(yùn)動(dòng)純屬無理之舉：“自訂約以來，無論何等華人，（美）均藉詞苛待。是違約之事，美實(shí)為之。準(zhǔn)之平等報(bào)施之例，即以美之所以待我者還以加諸美人之身，亦不為過。然華人不敢出此也，故發(fā)議抵制以來，有謂宜脅罷華人之傭于美商者，有謂宜以此時(shí)并禁工之約要求作廢者，紳民等均婉勸而切諭之。即有一二無知之徒，妄懸揭帖，亦為全體所不認(rèn)，而逐漸消減。美人之來游歷者，其以禮相待如故也；美貨之來輸入者，其報(bào)關(guān)進(jìn)口如故也；美人之在華一切事業(yè)財(cái)產(chǎn)，其得公共之安定如故也。僅僅以不用美貨，為人人自有之權(quán)，人人各行其事而已。紳等自問，方以為此等抵制，極為和平，各國(guó)亦多譽(yù)以和平者?！币虼恕爸袊?guó)人民無必有買賣美貨之義務(wù)，中國(guó)政府無必欲強(qiáng)迫中國(guó)人民買賣美貨之責(zé)任”。

“聚各社會(huì)之人”，“以文明之舉動(dòng)”，即和平抵制外貨的方法反抗外來壓迫，“此實(shí)為我國(guó)通商以來之第一次”，堪稱中國(guó)近代史上的“創(chuàng)舉”，是中國(guó)現(xiàn)代抵制外貨運(yùn)動(dòng)的開端。

抵制外貨與盲目仇外

日裔美籍學(xué)者入江昭曾對(duì)抵制運(yùn)動(dòng)做出如下評(píng)價(jià)：“大多數(shù)參加者都試圖把自己與愚昧的仇外區(qū)別開來”，“他們保證在抵貨期間不對(duì)美國(guó)人進(jìn)行盲目的攻擊”，因此“最重要的是，不能把抵制美貨運(yùn)動(dòng)看做是又一場(chǎng)盲目的排外主義”。時(shí)人也贊賞這種和平抵制的方法是中國(guó)“民智漸高之證”，不僅“四方將以此覘我國(guó)之種智焉，即吾人亦將以此卜我國(guó)之命運(yùn)焉……外國(guó)將謂中國(guó)之未可終侮”。抵制美貨運(yùn)動(dòng)不僅不是一場(chǎng)排外主義運(yùn)動(dòng)，相反這次運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的民眾對(duì)民族與國(guó)家利益的高度關(guān)懷，全民國(guó)家思想的萌芽，主權(quán)意識(shí)的覺醒和文明、理性的對(duì)外精神，以及現(xiàn)代輿論對(duì)外交的巨大影響力，均與傳統(tǒng)排外主義有著本質(zhì)的不同。

如果將抵制美貨運(yùn)動(dòng)與六年前的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)比較，更能透視出抵制美貨運(yùn)動(dòng)所具有的新特點(diǎn)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源于相對(duì)封閉的北方農(nóng)村；其主體是教育程度極低的農(nóng)民和游民，即舊式的小生產(chǎn)者和舊式社會(huì)力量；其方法主要是，借助封建迷信和民間宗教等落后文化，以暴力消滅洋人及其文化。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)長(zhǎng)期遭受列強(qiáng)侵略背景下中國(guó)下層社會(huì)仇外情緒的總爆發(fā)，因此感情的宣泄多于理性的思考，它試圖維護(hù)的不是國(guó)家的主權(quán)而是清王朝的存續(xù)，因此保種、保教的成分多于保國(guó)。在一定意義上說，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗是對(duì)中國(guó)下層社會(huì)和清廷民族自信心的一大打擊，因此無助于中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。抵制美貨運(yùn)動(dòng)則發(fā)生于較早接受西方文明的東南沿海，特別是相對(duì)開放的通商口岸；其主體是教育程度較高的新式商人、以新式學(xué)堂學(xué)生和教師為主體的新知識(shí)分子及工人；其方法主要是和平抵制；其目的是為了維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)，因此是中國(guó)民眾思想“由個(gè)人主義、家族主義漸進(jìn)而為民族主義之明證”。抵制美貨運(yùn)動(dòng)不僅喚起了中國(guó)人民爭(zhēng)取民族平等，維護(hù)國(guó)家主權(quán)的民族主義意識(shí)，而且有助于民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此推動(dòng)了中國(guó)近代民族主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，正如臺(tái)灣學(xué)者張存武所言：“抵制運(yùn)動(dòng)在形式與實(shí)質(zhì)上和‘五四’運(yùn)動(dòng)有些相似?！逅摹录侨嗣窨謶终炇鸷图s喪失國(guó)權(quán)，奮起阻止，其口號(hào)為‘外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊’，其動(dòng)力源于新文化運(yùn)動(dòng)，而新文化運(yùn)動(dòng)又因‘五四’事件而猛進(jìn)。抵制運(yùn)動(dòng)也是由阻止政府訂立禁工條約而起，演變到后來，不但抵制美貨，而且又反抗清朝；其動(dòng)力源于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)乃至于庚子拳亂以來的民族覺醒，而此種覺醒復(fù)因抵制運(yùn)動(dòng)益趨發(fā)煌。”

概言之，抵制美貨運(yùn)動(dòng)雖然不像后來的五四運(yùn)動(dòng)和國(guó)民革命那樣，對(duì)作為中外關(guān)系法律基礎(chǔ)的不平等條約體系提出挑戰(zhàn)，而只是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段反抗西方對(duì)中國(guó)的歧視，運(yùn)動(dòng)的參加者也未意識(shí)到，美國(guó)苛待華人的根本原因在于中國(guó)的貧弱落后和清政府的腐敗無能，排華問題的根本解決有賴于自主獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家的創(chuàng)立，因此有很大的歷史局限性，但是它所展示的新的對(duì)外精神使其成為中國(guó)近代史上最早以近代民族主義為動(dòng)員方式反抗西方列強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)之一，與同時(shí)期的拒俄運(yùn)動(dòng)和收回路權(quán)運(yùn)動(dòng)一起，揭開了中國(guó)近代民族主義運(yùn)動(dòng)的序幕。