這是敦煌莫高窟現(xiàn)存最早的洞窟

-----------------------------------------------------------------------------------------------

北朝各窟，分篇目錄：【神游千年，大美敦煌】北朝篇：概覽

【文末附有敦煌其他窟的鏈接。】

-----------------------------------------------------------------------------------------------

【閱前重要提示：】

【1】本文絕大多數(shù)是高清超大圖（圖下多已注明尺寸，如【1600x2300】）；每張大圖下方會有“如何看最大圖”的提示；【2】也可將大圖下載后再查看，下載大圖的方法——在圖片上點擊一次后，再下載。（如果不用以上這些辦法，就無法看到最原始尺寸的超大圖）

-----------------------------------------------------------------------------------------------




【神游千年，大美敦煌】北涼-275窟【高清大圖】




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【690x444】




莫高窟北涼石窟鑒賞——第275窟與犧牲精神




莫高窟第275窟建成于北涼，位于九層樓以北，與第272窟相連。甬道接主室，主室縱長方形，盝頂。西壁塑交腳彌勒菩薩一身。南北壁上部各開兩個闕形龕和一個雙樹龕，龕內(nèi)分別塑交腳彌勒和思惟菩薩；塑像體魄強健，比例適度，神態(tài)自然，恬靜超俗。西壁圍繞塑像繪有脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩；南壁中部畫佛傳故事：太子出游四門，看到世間生老病死，決心出家修道等情節(jié)，壁下部畫供養(yǎng)菩薩及垂幔；北壁中部畫佛本生故事，有“毗楞竭梨王身釘千釘”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千燈”、“尸毗王割肉貿(mào)鴿”、“月光王施頭”、“快目王施眼”等情節(jié)；畫面突出主要人物，構(gòu)圖簡潔緊湊，壁下部畫男供養(yǎng)人；東壁門兩側(cè)畫觀音變及女供養(yǎng)人，門上畫說法圖；窟頂四坡為宋畫飛天和千佛。北宋年間窟中加一墻，將窟分為前、后兩室，九十年代初將此墻搬移。




此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯頭部略有重妝，雙手殘損。此塑像高3.34米。




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【1171x915】




南北兩壁上部的闕形龕是中國傳統(tǒng)建筑的象征。闕，常見于中國古代標志性建筑群前兩側(cè)，所謂“闕者缺也，中間闕然為道”。闕是一種帶有觀望與軍事作用，與“觀”類似的建筑。闕形龕是在兩龕之間加上殿頂，來代表天上的宮闕，借以表現(xiàn)佛教天宮的樣式。龕中塑菩薩，或交腳，或思惟，他們都應(yīng)屬于“補處菩薩”，即佛的候補，降世之前均在考慮將來如何成佛的問題。







1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟【2845x2359】【超大圖】【2.17MB】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




西壁為交腳彌勒菩薩，兩側(cè)塑獅子。南北壁上層各開三龕，內(nèi)塑交腳菩薩，其中四龕為闕形龕，象征兜率天宮。龕下南壁為佛傳出四門圖，北壁為本生故事聯(lián)幅畫。莫高窟現(xiàn)存故事畫最早者即上述各畫圖。




1.1北涼-275窟西壁-殿堂窟與天頂【復制窟】【700x932】




1.1北涼-275窟西壁-現(xiàn)代技術(shù)復制窟?！?280x853】




彌勒造像是印度早期佛教美術(shù)中十分流行的題材之一，交腳彌勒像 也早見于犍陀羅的雕刻中。在休特拉克 （Shotorak ）出土的交腳像也表示彌勒菩薩居于兜率天宮。犍陀羅的彌勒造像，無論是立像還是坐像， 右手大多上舉作施無畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但頭部卻多作 束發(fā)形，不像莫高窟早期的菩薩像多頭著三面寶冠，冠上還有仰月形的裝飾。不過位于犍陀羅西北部的巴米揚石窟，彌勒菩薩的表現(xiàn)形式卻有所不同，例如繪于330窟縱券頂和338窟穹隆頂中心的彌勒菩薩，頭部不似犍陀羅的雕刻而作束發(fā)形，卻和莫高窟的北朝期的菩薩像一樣頭著三 35 面寶冠，冠上依然有仰月形的裝飾。除了巴米揚石窟以外，賈拉拉巴德 與哈達等地都有十分重要的佛教遺跡。擁有這些佛教遺跡的阿富汗，自 古以來就被中外學者們稱之為文明的十字路口。較之以石刻為主的犍陀羅，以泥塑或翻模式塑像為表現(xiàn)手段的巴米揚地區(qū)的佛教藝術(shù)，與敦煌 石窟之間似有更緊密的親緣關(guān)系。




1.1北涼-275窟西壁-現(xiàn)代技術(shù)復制窟。圖片轉(zhuǎn)載自：棕熊驢跡的博客【1500x1000】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（特寫）【464x600】


交腳彌勒菩薩戴寶冠，冠上浮塑化佛，面相豐圓，神態(tài)恬靜，一手作與愿印，一手殘損，上身半裸，束羊腸裙，交腳坐于獅子座上。后有頭光和三角靠背。


1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（同題材坐像天衣紋，線描圖）

彌勒菩薩坐像天衣紋飾線描圖 （呂文旭繪） 肖特那庫出土 現(xiàn)藏阿富汗國家博物館


（需要指出的是，有一些文章指出：長年以往，人們總把交腳菩薩統(tǒng)稱作“交腳彌勒”或“彌勒菩薩”。有人認為：1、現(xiàn)存很多的交腳菩薩像中，有一部份是彌勒菩薩，但很大一部份該當是成佛前的釋迦和其他菩薩；2、有相當一部份彌勒為交腳像，但交腳坐式不是彌勒菩薩的次要坐式，更不是彌勒的唯一坐式。）（此觀點供參考，具體的我也不很清楚。）




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（線描圖）




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩（座邊有兩只獅子）【349x518】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩、座旁獅子




此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯頭部略有重妝，雙手殘損。此塑像高3.34米，頭戴化佛三珠寶冠，發(fā)披兩肩，右手置膝作與愿印，左手已殘，頸飾貼花鑲寶的項圈及瓔珞，上身袒裸，胸掛瓔珞，肩披大巾，腰束翻邊羊腸大裙，衣褶貼泥條隆起，加陰刻衣紋線。菩薩面相渾圓而略長，隆鼻直通額際，眉長圓眼，上唇較厚，下唇作半圓狀，肩寬胸平，體態(tài)健碩，雙足相交，身靠三角形靠背，端坐在比較高大的方形雙獅座上，神情莊重凝靜，威嚴肅穆，造型概括穩(wěn)定，比例均稱，色彩明快單純，手法簡樸。其造型風格及坐具、服飾均表現(xiàn)出西域佛教藝術(shù)的影響，具有十六國時期造像的顯著特點。

1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩【796x1192】

上圖賞析：交腳彌勒菩薩

彌勒菩薩戴寶冠，冠上浮塑化佛，面相豐圓，神態(tài)恬靜，一手作與愿印，一手殘損，上身半裸，束羊腸裙，交腳坐于獅子座上。后有頭光和三角靠背。




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩配飾【臨摹】出自：《中國敦煌歷代裝飾圖案》p216




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩特寫1【500x596】




賞析：交腳彌勒菩薩側(cè)面

彌勒菩薩鼻梁筆直，眼球外突，耳朵長并有耳孔，鬈發(fā)披肩。造型簡約概括，氣韻貫通。以整齊細密的陰刻線表現(xiàn)長發(fā)，寶冠上綴有花飾。







1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩特寫2【1151x1511】




1.2北涼-275窟西壁-交腳菩薩與左右兩側(cè)壁畫【1244x1650】

【提醒：敦煌壁畫里，凡是人物面部呈現(xiàn)的黑鼻黑眼圈，皆為因時間古老而出現(xiàn)“暈染變色”的結(jié)果】

交腳彌勒菩薩像，正壁(西壁)

正壁的彌勒菩薩像高3.4米，交腳坐于獅子座上，左手施與愿印，表示滿足眾生的心愿。菩薩頭戴化佛冠，曲發(fā)披肩，穿西域式的服飾，上身半裸，下身束裙，戴臂釧胸飾。面相豐圓，神情平和而莊嚴，胸腹部沒有起伏，兩腿沒有粗幼的變化。下裙緊縛雙腿，以貼泥條和陰刻的方法表現(xiàn)出衣服褶皺和起伏。這種于突起的衣紋線上施陰刻線法見于公元四、五世紀的犍陀羅(即今阿富汗及巴基斯坦北部一帶)雕刻。同樣，菩薩背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如錦制般的紋飾，亦見于新疆和阿富汗的石窟中。這類交腳菩薩的最早源頭可追溯至阿富汗，一般都被認為是西域傳來的造像風格，它體現(xiàn)了早期敦煌石窟中的西域佛教藝術(shù)元素。

下圖里，菩薩背后的三角靠背，以浮塑的手法塑造出如錦制般的紋飾，圖案是：雙線方格連續(xù)紋。

2.1北涼-275窟西壁北側(cè)-交腳菩薩右下側(cè)脅侍菩薩、右側(cè)靠背圖案【2273x3085】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




2.1北涼-275窟西壁北側(cè)-交腳菩薩右下側(cè)脅侍菩薩1特寫【1275x1600】




2.1北涼-275窟西壁北側(cè)-交腳菩薩右下側(cè)脅侍菩薩2特寫【1272x1600】







2.1北涼-275窟西壁南側(cè)-交腳菩薩左上側(cè)諸菩薩【2298x2078】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




2.1北涼-275窟西壁南側(cè)-交腳菩薩左下側(cè)脅侍菩薩【2268x2936】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】





彌勒造像是印度早期佛教美術(shù)中十分流行的題材之一，交腳彌勒像 也早見于犍陀羅的雕刻中。在休特拉克 （Shotorak ）出土的交腳像也表 示彌勒菩薩居于兜率天宮。犍陀羅的彌勒造像，無論是立像還是坐像， 右手大多上舉作施無畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但頭部卻多作 束發(fā)形，不像莫高窟早期的菩薩像多頭著三面寶冠，冠上還有仰月形的 裝飾。不過位于犍陀羅西北部的巴米揚石窟，彌勒菩薩的表現(xiàn)形式卻有 所不同，例如繪于330窟縱券頂和338窟穹隆頂中心的彌勒菩薩，頭部不 似犍陀羅的雕刻而作束發(fā)形，卻和莫高窟的北朝期的菩薩像一樣頭著三 35 面寶冠，冠上依然有仰月形的裝飾。除了巴米揚石窟以外，賈拉拉巴德 與哈達等地都有十分重要的佛教遺跡。擁有這些佛教遺跡的阿富汗，自 古以來就被中外學者們稱之為文明的十字路口。較之以石刻為主的犍陀羅，以泥塑或翻模式塑像為表現(xiàn)手段的巴米揚地區(qū)的佛教藝術(shù)，與敦煌 石窟之間似有更緊密的親緣關(guān)系。

就交腳菩薩像，我們和犍陀羅、巴米揚以及克孜爾石窟彌勒菩薩像 作了鏈接式的比較，證明了在造像上與犍陀羅特別是巴米揚石窟的彌勒 造像有著許多相似性。不僅如此，北涼沮渠京聲翻譯的 《觀彌勒菩薩上 生兜率天經(jīng)》也為我們提供了很好的佐證。經(jīng)中說彌勒菩薩身如閻浮檀金色，長十六由旬【注】，三十二相八十種好悉皆具足。頭戴蓮花冠，上飾無數(shù)摩尼珠寶，無量化佛化現(xiàn)其中。經(jīng)文的記述與莫高窟275窟頭戴化佛冠的交腳菩薩像的像容表現(xiàn)正相吻合。

【注：知識庫：由旬，梵文Yojana 的音譯，亦譯“俞旬”、“揄旬”、“ 由延”、“逾阇”、“逾繕 那”等。古印度計算距離的單位，以帝王一日行軍的路程為一“ 由旬” 。 《大唐西域 記》記載：“逾繕那者，自古圣王一日運行也。舊傳一逾繕那四十里矣，印度國俗乃 三十里。”后被引入佛教，成為佛教社會的度量單位概念】

不僅在敦煌，新疆的克孜爾石窟也保存有許多交腳菩薩像，這些菩 薩像多畫在洞窟的入口上方，周圍還有眾眷屬圍繞，表現(xiàn)的也是彌勒菩 薩身居兜率天宮修持佛法。此外，敦煌、酒泉周邊曾出土過十數(shù)件北涼 至北魏的石塔，其中承玄元年 （公元428年）高善穆造塔，塔身一周刻 如來形造像七身和交腳菩薩像一身，即表現(xiàn)包括釋迦在內(nèi)的過去七佛和 39 彌勒菩薩，其中彌勒菩薩的寶冠上也刻有化佛。在云岡石窟，開鑿于太 和十三年 （公元489年）的第17窟交腳菩薩像的造像記就題作“彌勒” 。 在河南洛陽龍門石窟的古陽洞中，25例彌勒造像無一例外地都呈交腳坐 式。這些都說明了不僅在敦煌，在公元5～6世紀的我國北方的廣大區(qū)域 內(nèi)，交腳彌勒是最為流行的題材之一。

彌勒造像如此流行，與彌勒的特殊身份密切相關(guān)。據(jù) 《彌勒上生經(jīng)》和 《彌勒下生經(jīng)》所說，彌勒出生于婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，往生兜率天住內(nèi)院，以菩薩身為天人說法，又自為修行，等待 將來成佛。釋尊曾預言授記，兜率天宮的彌勒菩薩在遙遠的未來降生于 閻浮提為婆羅門子，在龍華樹下成佛，繼釋迦牟尼佛之后成道而為彌勒佛或彌勒如來。彌勒成佛后的未來世界：“一種七收”的莊稼可充饑腸轆 轆之苦，“樹上生衣”的美景可除衣不蔽體之難，“五百歲出嫁”仍是少女，“人壽四萬八千歲”……人們都將自己的希望寄托在未來世界的救世主彌勒菩薩身上。未來世界的救世主彌勒菩薩身上。因此，莫高窟早期石窟中的彌勒造像表現(xiàn)的都是身居兜率天宮中的菩薩形象，并且在北方地區(qū)也普遍流行。

（以上五段節(jié)選自：解讀敦煌：03 敦煌彩塑.樊錦詩主編）

（真沒有想到，敦煌里反映出的最古老的信仰，不是釋迦或別的佛陀，而是具有某種等待意味、象征著未來救世者的彌勒。）




3.0北涼-275窟（復制窟，西壁龕）【1920x1080】

【提醒：上圖與以下兩幅圖皆為超大圖，在圖片上點擊可查看原大圖】

北涼莫高窟275西壁所塑的交腳菩薩像是莫高窟現(xiàn)存最早的菩薩造像。頭戴三面寶冠，寶冠正中浮塑作禪定印的化佛一身。 上身赤裸，飾項飾、腕釧等瓔珞配飾。下身著裙，兩腳相交于方座前， 表示彌勒菩薩高居兜率天宮，學者們都習慣地稱之為交腳彌勒。南北壁 的上層還開有兩組闕形龕和一組雙樹龕。闕形龕是仿照漢闕形式的浮塑，表現(xiàn)彌勒菩薩身居兜率天宮。雙樹龕以雙樹為龕柱，以樹冠為龕 楣，是為了表現(xiàn)彌勒于龍華樹下作思惟修的一種特定的龕形。龕內(nèi)造像 或與主尊相同作交腳樣式，或右腳平搭在左腿上，以一手支頤作思惟狀，表現(xiàn)的都應(yīng)該是彌勒菩薩造像。

3.0北涼-275窟北壁（復制窟）【1920x1080】




3.0北涼-275窟南壁（復制窟）【1920x1080】







以下是南壁：




3.1北涼-272窟南壁【766x516】



南壁上部的雙樹圓拱龕則來源于西域或印度，仍是表現(xiàn)菩薩在樹下靜思的情景。此處顏色經(jīng)宋代重涂，但人物整體形象仍突顯原貌，帶有較為濃厚的西域風骨。龕側(cè)對稱兩樹，樹干塑的較為真實，有樹木紋理，而上部的處理又較為圖案化，看起來枝繁葉茂，又不顯得紛亂。樹下菩薩，坐于高座，左腳著地，右腿曲置左膝之上，左手撫右腳。右臂殘損，但仍可看出原應(yīng)是拄頭思惟之狀。菩薩面部渾圓，神態(tài)自然，似已陷入沉思不能自拔，頸部與胸前的瓔珞厚重，帶有西域王者的裝飾特征。佛教早期的菩薩裝近似于西域和印度的王族衣著裝飾。




3.1北涼-275窟南壁-上部闕形龕內(nèi)-交腳菩薩【1218x1521】

【提醒：上圖為高清大圖，在圖片上點擊可查看原大圖】




3.1北涼-275窟南壁-上部闕形龕內(nèi)-交腳菩薩側(cè)面【臨摹】【269x478】







3.2北涼-275窟南壁-雙樹龕內(nèi)菩薩【552x663】。

大約從275窟的浮塑“雙樹龕”開始，樹木的形象就開始在莫高窟中有所表現(xiàn)。樹下坐著的人也許就代表著正在思考的、還未覺悟的佛陀。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內(nèi)菩薩（與南壁相對）【794x1187】


上圖賞析：思惟菩薩
北涼 莫高窟275窟 北壁東起第一龕
思惟菩薩坐在雙樹龕內(nèi)，寶冠和右手殘損，左手撫足，右腳平置左膝上。上身前傾，俯視下方，為彌勒菩薩于龍華樹下思惟之相。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內(nèi)菩薩（與南壁相對）側(cè)面




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內(nèi)菩薩配飾【臨摹】出自：《中國敦煌歷代裝飾圖案》p217




雙樹龕內(nèi)的彌勒菩薩像，南、北兩壁都有

雙樹龕是佛龕形式之一。造型是仿樹而建。龕柱是樹身，龕梁是樹枝，雙樹的樹枝在龕頂交匯。此龕內(nèi)置思維菩薩像，為彌勒菩薩于龍華樹下思維之相。相傳這形象的起源可能與彌勒在兜率天宮常為信徒解決疑難有關(guān)。




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕內(nèi)菩薩（與南壁相對）正面




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕外供養(yǎng)菩薩【2313x3067】【超大圖】（底部所寫“南壁”有誤，應(yīng)為“北壁”）

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕外供養(yǎng)菩薩上方小佛【1600x1570】




3.3北涼-275窟北壁-雙樹龕外供養(yǎng)菩薩特寫【2285x2872】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】






以下是北壁：



3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕【640x372】




北壁繪佛本生故事，是釋迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的這類故事很有代表性，主人公都是佛祖釋迦牟尼的前世，體現(xiàn)了他過去為求 法而不惜施舍眼睛、頭顱、身體甚至生命的自我犧牲精神。此圖仍采用橫卷式連環(huán)畫形式，自西向東排列。


上圖賞析：本生故事聯(lián)幅畫（北壁）

由五個本生故事畫組成。圖右至左為毗楞竭梨王本生、虔阇尼婆梨王本生、尸毘王本生、月光王本生、快目王本生（畫面大部分已殘缺）等故事畫。此聯(lián)幅畫，總體看是一個整體，分解看則為各自獨立的五幅畫，既受新疆地區(qū)石窟單幅畫的影響，又有向漢畫像石式組合故事畫轉(zhuǎn)化的新意。聯(lián)幅畫上方為兜率天宮，闕形龕內(nèi)坐交腳菩薩【見下圖】。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕內(nèi)：西起第1龕-交腳菩薩、兩側(cè)侍立菩薩【臨摹】【873x592】

闕形龕內(nèi)的彌勒菩薩像，南、北兩壁都有

闕形龕內(nèi)的菩薩塑像為交腳坐式。闕形龕為佛龕的其中一種形式。此龕正面上方是屋頂，兩側(cè)各有一高一低的闕。闕形龕是敦煌最具特色的龕形。闕原指是宮門前兩旁的瞭望樓，后來泛指宮門、宮殿、帝王居處。將漢闕與佛龕相結(jié)合來表現(xiàn)彌勒菩薩所居住的兜率天宮是此窟首創(chuàng)，并在敦煌北朝石窟中多次出現(xiàn)，但北周以后鮮有發(fā)現(xiàn)。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕內(nèi)：西起第1龕-交腳菩薩




上圖賞析：交腳彌勒菩薩

北涼 莫高窟275窟 北壁西起第一龕

這是塑于側(cè)壁闕形龕內(nèi)的彌 勒菩薩。菩薩戴寶冠，外飾三珠上飾仰月，作施無畏印和與愿印，披天衣，束羊腸裙，交腳坐于寶座上。專家認為：仰月形象與波斯有關(guān)。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事、上部闕形龕內(nèi)：西起第1龕-交腳菩薩特寫【885x1096】




下圖： 毗楞竭梨王身釘千釘圖，北涼 賢愚經(jīng)·梵天請法六事品 莫高窟275窟 北壁

毗楞竭梨王身釘千釘，故事講：毗楞竭梨王喜好妙法。有一個叫勞度叉的婆羅門，稱如果有人愿意在自己身上釘一千個釘子，他就為那人說法。毗楞竭梨王知道后非常高興，請勞度叉說法，并任勞度叉在自己身上釘釘子。

此畫是275窟本生故事聯(lián)幅畫的第一幅，

圖中勞度叉一手執(zhí)釘、一手揮錘，正向毗楞竭梨王身上釘釘。國王神態(tài)安祥，似乎正沉浸在聽聞法語的喜悅當中，完全忘記身釘千釘?shù)耐纯唷?br>



3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：毗楞竭梨王本生（身釘千釘）【2301x2914】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




毗楞竭梨王作游戲坐（即一腿下垂，一腿曲盤）于座上。右有一人舉錘釘釘。左下，勞度叉蹲于地。

3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：毗楞竭梨王本生（右下角：驚恐的勞度叉，以手托腮遮臉）


畫面右下角是：驚恐的勞度叉，以手托腮遮臉，驚恐萬狀。與從容舍身、安詳鎮(zhèn)定的國王相比，反襯出其小人猥瑣之狀。




再右邊是另一個故事：

虔阇尼婆梨王剜身燃千燈，故事講：虔阇尼婆梨王為人正直，喜好正法，向全國發(fā)布命令尋求能講說正法之人。勞度叉應(yīng)召愿為其說一偈語，但要求國王必須在自己身上剜一千個洞點燃千燈。大臣屬民都勸國王不要這樣做，國王卻毫無懼色，為聽聞法語果然身燃千燈。佛教護法神帝釋天被其誠心感動，最后使國王身體恢復如前。

此畫是275窟本生故事聯(lián)幅畫的第二幅，

壁畫略有殘損，國王端坐，上有飛天散花，前有一人正在剜鑿國王的身體，坐下一人正恐懼的看著眼前發(fā)生的一切【見下圖右】。

3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：虔阇尼婆梨王剜身燃千燈【臨摹】【395x358】







3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生【2800x2319】【超大圖】【2.77MB】
【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】


上圖：尸毘王本生全圖，原典出自：大智度論·初品菩薩釋論

尸毗王割肉貿(mào)鴿，故事講：尸毗王善良，喜歡佛法，想普救眾生苦難。帝釋天和毗首羯摩變成鷹和鴿子，想考驗他的志向。鷹緊追鴿子，鴿子逃到尸毗王的面前以求保護。鷹逼尸毗王說，如果你不把鴿子給我，我也會餓死；尸毗王為了保護兩條生命，只好割自己身上的肉給鷹吃以救鴿子。老鷹要求割下來的肉必須與鴿子肉重量相同，并設(shè)天平稱量?？墒?，尸毗王快要割盡了自己身上的肉仍不夠鴿子的重量，但他為了表示誠意，舉身坐上了秤盤。他的行為感動了天地，一時間天地震動，帝釋天恢復了原形，以神力使尸毗王身體恢復了原狀。




此畫是275窟本生故事聯(lián)幅畫的第三幅，圖中分兩部分：畫面左側(cè)，國王右手握綠色的鴿子，一劊子手正在割國王腿上的肉；右側(cè)一人提一桿大稱，稱的一頭是小小的鴿子，另一頭是雙手合十而坐的國王。秤桿高度相若，表示兩者的重量相等。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生特寫1

尸毘王右手托鴿，盡顯憐惜眾生之情。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生特寫2




幾位飛天在尸毗王上方飛舞，上身袒裸，下穿束腳褲，有的伸臂，有的雙手合十，似乎在贊嘆、感動于尸毗王的舍身救世精神。粗線暈染，簡練粗獷。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生特寫3

上圖：右側(cè)一人提一桿大稱，稱的一頭是小小的鴿子，另一頭是雙手合十而坐的國王。秤桿高度相若，表示兩者的重量相等。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：尸毘王本生與月光王本生（尸毘王上方有三飛天）【2048x1371】【超大圖】【1.84MB】




【提醒：上圖與下圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事：月光王本生【2284x2299】【超大圖】（底部所寫“快目王本生”似有誤）


上圖：月光王本生全圖，原典出自：賢愚經(jīng)·月光王頭施品

月光王施頭，故事講：月光王仁明慈悲，救濟貧困，愛民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，懸賞找能取月光王頭的人。外道勞度叉應(yīng)募，來到月光王面前，向月光王乞頭。月光王不顧眾人勸阻，毅然應(yīng)允，并說過去已經(jīng)布施過999顆頭，再施一次就滿一千了。于是他將頭發(fā)系在樹枝上，讓勞度叉砍頭。

月光王本生故事為聯(lián)幅畫的第四幅，由兩個畫面組成，左側(cè)月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的頭，面前有一侍者跪捧托盤，盤上有三人頭，表示月光王在前世已經(jīng)布施過很多次頭顱了。右側(cè)月光王以發(fā)系于樹上，身后一劊子手舉斧欲砍，表示任勞度叉砍頭的情節(jié)。樹上一人（僅見頭部，余被煙熏黑）牽王發(fā)；王前為勞度叉（僅見兩腿，余被煙熏黑）。


內(nèi)繪兩個場景：一為大臣大月呈七寶頭，月光王揚手拒絕。二為月光王俯首樹前，構(gòu)圖上已具有漢地連環(huán)畫的雛形。

圖中畫三頭以示七寶頭。大臣跪呈寶頭，舉盤齊眉，雙眼下視。

右邊第二個人是操刀手，圓眼外突，狀甚兇狠，正準備揮刀砍頭。在這被砍頭前的一刻，月光王以雙手捧盒接頭；對將會發(fā)生的事處之泰然，表達了求法的決心。


下圖：畫面最右側(cè)（已被熏黑）是最后一個本生故事——快目王施眼

快目王施眼，故事講：富迦羅拔城，有一名叫快目王的國王，眼睛明亮，心地慈祥，喜好施舍，得到眾人的贊揚。他屬下有一小國國王名叫波羅陀跋彌，天生傲慢，從不服從快目王的命令；快目王派兵討伐，波羅陀跋彌為了逃避懲罰，派一盲婆羅門去要快目王的眼睛?？炷客跏指吲d，說用這雙眼睛進行布施，可以求得佛無上一切智眼，遂令部下將自己的眼睛剜下布施給婆羅門。

此處壁畫損壞較為嚴重，僅能隱約看見王者端坐，面前有一人刺國王的眼睛（見下圖）。




3.4北涼-275窟北壁-佛經(jīng)故事三組一覽【臨摹】【1181x358】

【提醒：上圖為高清大圖，在圖片上點擊可查看原大圖】




北壁所繪的這幾則本生故事，本生故事是指釋迦牟尼前生無數(shù)世的種種善行事跡。北壁所繪的五個本生故事皆表現(xiàn)主角對逆境處之泰然，強調(diào)自我犧牲(尤其是肉體上的)、對痛苦堅忍，這些都是成道所必須的。







南壁中部的佛傳故事：




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事【2854x2296】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




南壁中部的佛傳故事，主要表現(xiàn)的是釋迦牟尼成佛的因緣。故事講：釋迦太子成婚之后，不喜娛樂，終日仍掂念舍身出家。他的父親凈飯王十分憂慮，與大臣們商議后，決定讓太子出宮游玩，以此來打消他出家的念頭。太子在侍從的陪伴下，出宮游玩，于城東門遇老人，在南門遇病人，西門遇死人，見人世間老、病、死三種大苦。之后在北門遇見出家之人，出家人神采奕奕，不被世間諸苦糾纏，于是太子更加堅定了出家的決心。

整個畫面采用漢晉傳統(tǒng)形式的橫卷連環(huán)畫形式，人物和景物不分遠近，平列構(gòu)圖。人物形象服飾則明顯受西域畫風的影響，顯得較為古樸粗獷。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事【臨摹】【李其瓊臨摹】




壁畫中太子遇老人與出家人兩情節(jié)保存較好，均是太子騎馬從城門中出，前有伎樂彈箜篌、琵琶引導，下有侍從百姓禮拜，上有飛天散花相迎。

圖中右側(cè)情節(jié)為遇老人，老人發(fā)、眉、須皆白，面容憔悴，彎腰弓背，老態(tài)龍鐘，僅著短褲，似正在向太子行禮。左側(cè)為遇僧人之情節(jié)，僧人著右袒袈裟，面容飽滿，姿態(tài)自然瀟灑，左手握袈裟，其健康超脫與老人形成鮮明對比。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部：遇見老人【1600x1252】




上圖：右側(cè)情節(jié)為遇老人，老人（上圖左下角）發(fā)、眉、須皆白，面容憔悴，彎腰弓背，老態(tài)龍鐘，僅著短褲，似正在向太子行禮。

下圖：左側(cè)為遇僧人之情節(jié)，僧人（下圖左下角）著右袒袈裟，面容飽滿，姿態(tài)自然瀟灑，左手握袈裟，其健康超脫與老人形成鮮明對比。上方有三飛天，見證此場景。

（放大后可看到飛天們的面部表情）

3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部：遇見僧人【2296x2178】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】

（注意：上圖最左邊有一人，其身份似乎不重要，但其一手指向這邊場景?，這一醒目的手勢，把人們的視線引向——右邊的這位僧侶（他就是釋迦出游四門、最終看破紅塵、決心修道的最關(guān)鍵一位）；聯(lián)想到西方文藝復興時期的壁畫、油畫中常常會畫出一個人、以醒目的手勢指向畫面主體，意在引導讀者們的視線。沒想到敦煌最早的故事畫里也有這個手勢 ?。）

3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部1：伎樂【2296x2177】【超大圖】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部1：伎樂【臨摹】【1600x1338】

三位菩薩伎樂合奏：

圖中三位菩薩，赤足，上身袒露，下穿長裙，立于蓮臺上。左邊第一位，戴寶冠，長發(fā)披肩，彈奏直項四弦琵琶；左邊第二位梳高髻束珠環(huán)，飾瓔珞臂釧，頭偏向一側(cè)吹橫笛；左邊第三位戴花冠，項圈臂釧，雙手演奏箜篌。




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事局部2：伎樂上方飛天【2891x2269】【超大圖】【2.22MB】

【提醒：上圖為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.4北涼-275窟南壁-出游四門故事片段【2290x3064】【超大圖】




【提醒：上圖與下圖皆為超大圖，在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】




3.4北涼-275窟南壁-供養(yǎng)菩薩【2876x2272】【超大圖】【2.53MB】




南壁基層繪一排供養(yǎng)菩薩，頭頂圓光，腳踩蓮花，寓示為天人；




3.5北涼-275窟南壁下部男供養(yǎng)人（約33位）【敦煌最早的供養(yǎng)人形象】




北壁繪一排男性供養(yǎng)人【見上圖】，數(shù)目多達33身以上。這些世俗供養(yǎng)人均做同樣裝扮打扮，頭戴圓筒形高帽，帽后懸一布條，上身脫緊身窄袖衣，下著緊腿褲。這類便于騎射的胡裝，據(jù)段文杰先生研究，正是那時統(tǒng)治敦煌的匈奴族的裝扮打扮。

這些匈奴供養(yǎng)人多各手持一枝長莖花朵，依次整齊排列，姿態(tài)恭謹，雙手合十，很是虔敬。有趣的是，位于漢族供養(yǎng)人前面的僧侶并沒有面向中心的佛像，而是回頭于身后的世俗供養(yǎng)人攀話，如同正在奉勸這些信奉傳統(tǒng)儒學的漢人皈依佛教。




3.5北涼-275窟南壁下部男供養(yǎng)人（約33位）【臨摹】【1181x139】




南北兩壁下部的供養(yǎng)人，具有鮮明的時代特征。建立北涼政權(quán)的沮渠氏，屬匈奴后裔，在這些供養(yǎng)人中能看到匈奴人的一些特點。這些人均著袴褶，是北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，上自王公貴族，下至軍士百姓都穿此種服裝。褶為上衣，款式類似現(xiàn)代的短大衣，圓領(lǐng)或交領(lǐng)，對襟或左衽，窄袖。畫中男供養(yǎng)人頭戴幅巾，上身穿的就是交領(lǐng)窄袖褶衣。左衽是北方少數(shù)民族和西域胡人的衣服款式，與漢族傳統(tǒng)以右衽為習尚不同。所謂“右衽”即衣襟在胸前相交，左襟壓右襟，在右腋下挽結(jié)。而北方少數(shù)民族則相反，是右襟壓左襟，在左腋下挽結(jié)，故稱“左衽”。特別是在隊伍最前列的兩人，正在吹奏長長的號角，被民族學家認為是匈奴族的特征。(文/趙曉星)




3.6北涼-275窟-供養(yǎng)人2【1000x698】




3.6北涼-275窟-供養(yǎng)人2特寫：前兩人吹奏長號角【臨摹白描】

關(guān)于此窟的開鑿時期，當前學術(shù)界尚存沒有合定見，基本上有三說：一說西涼，一說北涼，一說北魏?？偟耐f，諸家皆認為275窟是莫高窟最早的一個洞窟。




【提醒：敦煌壁畫里，凡是人物面部呈現(xiàn)的黑鼻黑眼圈，皆為因時間古老而出現(xiàn)“暈染變色”的結(jié)果】







【本文圖片與文字解說，參考資料：】

《中國敦煌壁畫全集01.敦煌北涼.北魏》(段文杰,樊錦詩主編;中國敦煌壁畫全集編輯委員會編)

敦煌研究院官網(wǎng)

北京服裝學院2014特色資源庫-絲綢之路的美術(shù)之旅河西段




----------------------------------------------------------------------------------------------




【北涼三窟，其他兩窟：】

【神游千年，大美敦煌】北涼-272窟：供養(yǎng)菩薩們的活潑“舞姿”【高清大圖】

【神游千年，大美敦煌】北涼-268窟：帶有希臘化印跡的早期藝術(shù)【高清大圖】




敦煌藝術(shù)概述：




以下是“敦煌系列連載”的總目錄，會隨著連載不斷更新：