【神游千年，大美敦煌】敦煌概述（2）煌煌大觀——敦煌，世界文化遺產
敦煌概述，上一篇文章：
（本文是對敦煌的概述，轉載整理自網(wǎng)絡）
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煌煌大觀——千年敦煌，世界文化遺產
一、包羅萬象——敦煌歷經千年的歷史文物
1、敦煌歷史遺產
敦煌石窟被譽為“東方盧浮宮”，是20世紀最有價值的文化發(fā)現(xiàn)。自西漢張騫出使西域后，敦煌即成為東西交通的樞紐，并逐漸演化為印度犍陀羅文化、希臘文化和中原文化三大文化的匯合地。敦煌石窟系統(tǒng)地保存了從魏晉南北朝到元代近千年間佛教塑像的發(fā)展序列，和敦煌壁畫、敦煌文物一起形成了一門世界性的獨立學科——敦煌學。因此，敦煌是全人類文明的結晶。
敦煌石窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內容最豐富的佛教藝術寶庫與圣地，坐落在河西走廊西邊敦煌鳴沙山東麓的斷崖上，始建于前秦時期，
高僧樂樽戒行清虛，云游之時路經此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟，此后為佛弟子修行、觀像、禮拜處所。歷時千年不斷興建，現(xiàn)有洞窟735個，最著名的是莫高窟，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是融建筑、雕塑、壁畫于一體的綜合性立體藝術。
三危山腳下，大佛像（今人建）
三危山景觀（此圖轉載自：李成的博客）
【想當年，前秦時期的高僧樂樽，云游之時路經此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟——奠定了莫高窟（又名“千佛洞”）的第一步】
三危山樂僔堂，是為紀念1650多年前樂僔法師而建，樂僔開窟，莫高興盛。
三危山樂僔堂特寫
三危山樂僔堂題詞“樂僔堂”（此圖轉載自：李成的博客）
敦煌石窟經歷了北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清，壁畫與雕塑中呈現(xiàn)了“褒衣博帶”、“秀骨清像”、“曹衣出水”、“吳帶當風”，藝術風格由北魏的陽剛，到隋唐的“超逸圓渾”，再到“貴柔、守雌、尚靜”之宋、元、明、清的文化精神，其中濃縮了中國古代藝術創(chuàng)作的變化規(guī)律。
具有1700年歷史的敦煌，在近代被發(fā)現(xiàn)的日期是1900年5月26日，一個普通的道士王圓箓偶然打開了敦煌石窟里一面封存的墻壁，發(fā)現(xiàn)了藏經閣，內有從4世紀到11世紀（即十六國到北宋）的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物5萬多件，內容包括佛經、道經、儒家經典、小說、詩賦、史籍、地籍、帳冊、信札等，不少是孤本和絕本，涵蓋各民族語言。引起全世界的重視與哄搶，由此在全世界衍生專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。
敦煌莫高窟藏經洞
莫高窟第16窟內的第17窟即藏經洞
敦煌藏經洞（第17窟）內供奉的洪辯禪師像
上圖：敦煌17窟藏經閣，高僧洪辯的塑像，以及旁邊的告身碑
敦煌17窟藏經閣里正面端坐著高僧洪辯的塑像，旁邊的告身碑記錄了他的姓名與身份，洪辯是古代敦煌地區(qū)的佛教領袖，他曾經聯(lián)絡一些漢族領袖把吐番政權驅趕出去，使得敦煌恢復漢族統(tǒng)治，洪辯翻譯了大量佛經，并經常升座對眾開講佛經，為了紀念他的貢獻，洪辯圓寂之后也被塑成造像，守護著滿洞的經卷與畫作。近代1900年以后，精通漢學的西方考古學家們先后付給王圓箓一些錢鈔，于是，這些文物被一車一車地運到海外，只剩下一個孤獨的僧像守候在空空的洞里。
上圖：敦煌17窟藏經閣，高僧洪辯的塑像
伯希和正在藏經洞挑選文物-1908年
1907、1914年英國人斯坦因兩次買走文物13000多件；1908年法國人伯希和買走約5000件文書精品；1910年日本人橘瑞超和吉川小一郎帶走約600件經卷；1911年俄國人奧爾登堡拿走一批經卷寫本，并對洞窟測繪，盜走第263窟的壁畫；1914年美國人華爾納用特制的化學膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。最后敦煌只剩下8000多件文物。如今流失到海外的敦煌文物被保存在各國博物館里，時常拿出部分作品進行展覽。
敦煌第96窟大佛（局部）－華爾納1924年攝
近代著名畫家張大千1941至1943年在敦煌居住的兩年半時間里，艱苦卓絕地臨摹壁畫336幅，他認為敦煌壁畫是中國美術史上的“白眉”（即最高境界），任何人經過敦煌的訓練，都足以成為名家。敦煌在繪畫技法、美學風格、心靈開示等方面都對張大千的藝術創(chuàng)作產生了巨大影響，他的敦煌經歷與實際成果也引發(fā)了全世界對敦煌作為偉大藝術寶藏無可限量之價值的重視。
留學法國的常書鴻1935年看到伯希和編著的《敦煌圖錄》后大為震驚。他一直崇拜歐洲文藝復興的藝術，不知道中國還有這樣一種繪畫傳統(tǒng)——僅憑線條就有一種攝人魂魄的力量。他覺得，拿西洋油畫的精品與敦煌壁畫相比都毫不遜色甚至超前。
上圖：伯希和敦煌石窟圖錄第一卷，1-30窟（封面圖）
上圖出自：伯希和敦煌石窟圖錄第四卷，111-120窟
【提醒：上圖為高清大圖，在圖片上點擊可查看原大圖】
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【有關法國出版的《伯希和敦煌石窟圖錄》六大本】
提供一個資源庫網(wǎng)址：
此網(wǎng)頁是由從事石窟考古與藝術及敦煌學的年輕學者們寫作的《伯希和敦煌圖錄》圖版說明：
（可能初始顯示是日語網(wǎng)頁，可以點擊右上角的“簡中（簡體中文）”，就變成中文頁面了）
（這是中國敦煌研究院、日本東京東洋文庫、蘭州大學、甘肅省圖書館等合作的項目——把伯希和考察團在一百年前拍攝的近400張敦煌莫高窟外景、洞窟、壁畫、彩塑等照片數(shù)字化，配合專業(yè)的文字介紹。可點擊右下側“石窟索引”等進行查閱）
【以后在各窟的詳細介紹中，會將伯希和的這些考古圖片穿插進去，以供讀者欣賞?！?/b>
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著名翻譯家和藝術評論家傅雷也發(fā)現(xiàn)，敦煌壁畫作品最合乎現(xiàn)代人的口味，現(xiàn)代人可以在敦煌壁畫中汲取無窮的創(chuàng)作源泉，學到一大堆久已消失的技巧，體會到中國藝術的真精神。美學家、詩人宗白華認為，受西域傳來的宗教信仰和新藝術技法的啟發(fā)，敦煌畫家在洞壁上發(fā)揮了最高創(chuàng)作潛力。他說：“天佑中國！我們的藝術史可以重寫了！”歷史上曾經無比輝煌的漢唐繪畫傳統(tǒng)掩埋沙漠數(shù)百年之后，終于在遙遠的巴黎街頭，在北平、上海，被再次發(fā)現(xiàn)。
2、敦煌百科全書
敦煌壁畫中所表現(xiàn)的世界是古代無數(shù)藝術家和人民以極其深厚的信仰、藝術感悟與高超傳神的技法開辟出的一個“法性無邊”的認識世界，他們力求以微塵的小千世界組成中千世界，再組成大千世界。另外，大千世界還包括了萬億小千世界，這些小千世界從一剎著手，表現(xiàn)從微觀到宏觀，從瞬間到永恒，一花一世界，一葉一菩提。
從壁畫中，可以看到各民族、各階層、各色人的各種社會活動，如：貴族名流的出行、宴會、審訊、剃度、禮佛等；平民百姓的農耕、狩獵、制陶、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅、外國使者等等社會活動。世間萬象，林林總總。敦煌壁畫中不僅有莊嚴神圣的佛陀菩薩，也有稀奇古怪、囧態(tài)百出的凡夫；有讓張大千拜倒的稀世杰作，也有讓網(wǎng)友爭相吐槽的“學生涂鴉”。它們多出自初學者之手，透露了一千年前敦煌畫工的風趣幽默。
敦煌石窟是一個人神共享的舞臺，一部大型連續(xù)劇的片場。在這部連續(xù)上演了1600年的連續(xù)劇中，敦煌畫工就像杰出的導演，大筆一揮，就讓各色人物各就各位、各得其所。敦煌492個洞窟中留下了數(shù)萬個世俗人物形象，從天子到庶人，無所不有。僅出資建窟的供養(yǎng)人畫像就達9000多身，組成了一個世界上最長的人物畫廊。在沒有攝影技術的時代，將塵封千百年的歷史細節(jié)一一呈現(xiàn)。
中唐-莫高窟112窟南壁-觀無量壽經變局部：反彈琵琶舞【據(jù)此創(chuàng)作的動圖，設計者：騰訊、敦煌研究院】【提醒：上圖為 GIF 動圖，點擊可查看其動態(tài)】
搞音樂的人會在《反彈琵琶舞樂圖》（112窟，中唐）中搜尋當時的箜篌、阮的形狀；學舞蹈的人會在《無量壽經變之舞樂圖》（220窟，初唐）中看到唐朝流行的胡旋舞的動作；學歷史的人看《張騫出使西域圖》（323窟，初唐）關于此事的唯一圖像記載；搞建筑的在《五臺山圖》涵蓋400平方公里、近似于衛(wèi)星航拍式立體地圖（第61窟，五代）里看古代建筑式樣與城市規(guī)劃；搞農業(yè)的看當時農耕達到的程度等等，各行各業(yè)都能從中找到淵源。
【《五臺山圖》是世界上罕見的古老的巨大的形象地圖，長13米，高3.6米】
五代-61窟西壁《五臺山文殊圣跡圖》（此圖為整幅大半部分，還少一段最左段）
【提醒：上圖為超大圖（4488x1397像素 ），在圖片上點擊一次后，再點擊右鍵“在新標簽頁中打開圖片”，通過這種方式可查看——原始尺寸的最大圖】
寫實傳統(tǒng)不是西洋畫的專利，現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的敦煌繪畫樣式，同樣是中國美術的悠久傳統(tǒng)。敦煌壁畫的寫實與文人畫的寫意共同構成了中國繪畫史絢爛的兩極。到了19世紀末，之所以中國繪畫的寫實傳統(tǒng)完全中斷、以至于要從西方引進，是因為從五代開始，手藝高超的畫家大多被招募到宮廷畫院；剩下的畫家淪為民間畫匠，藝術水平和社會地位同步下降。由于很少有高手參與，佛教壁畫漸漸走向低谷，再也沒有出現(xiàn)唐朝的盛況。到了清末，文人畫家否定技術，拒絕寫實，完全脫離了時代和大眾，中國畫的路子也越走越窄，越來越沒落。留下了無數(shù)壁畫杰作的敦煌畫匠，帶走姓名，留下了作品。就像中國文學史上最早的、有風格、成流派的文學樣式《詩經》，也沒有作者，但這并不影響《詩經》卓然獨立、自成一派。
原本作為自我生命的修行證悟的佛教、佛教藝術，逐漸與民間生活混合在一起。佛經中描述的佛國圣地、極樂凈土，民間對于這種美好具有極大向往，因此，把佛教按照自己世俗經驗的理解納入自己的生活；但是，從嚴格意義上說，佛經中描繪的另一個世界實質指的是經過精神意志的訓練、磨礪與徹悟之后的心靈狀態(tài)，不具有任何附加條件，而不是普通人所理解的一種“供養(yǎng)-保佑”的交換或慰藉形式。但是無論如何，佛教藝術與民間結合之后衍生出更多藝術形式。從一個更寬泛的角度來看，佛教藝術包括兩部分：印度傳來的一種修行信仰，以及把佛教藝術轉化成與民間百姓現(xiàn)世生活相關的信仰。
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【相關背景介紹】
說起來，敦煌與堯帝還有一段遠古因緣。史料記載，堯帝曾“遷三苗于三危”。舜在巡視四方的時候發(fā)現(xiàn)三苗部落在長江、淮河、荊州一帶多次逞亂，就建議堯帝將三苗遷徙到三危山以同化西戎。三危山在現(xiàn)在的敦煌附近。到了大禹時代，“三危既度，三苗大序”。（見《史記》“五帝本紀”“夏本紀”）可見圣王仁德之功！
敦煌莫高窟后來成為著名的佛教石窟，里面保留大量的從北魏時期到元代時期的繪畫和雕塑作品。讓人們能從這些雕塑與繪畫中了解歷史的真相和佛教理論。當然不僅這些，這里形成了一門嶄新的學問“敦煌學”，其涵蓋的范圍是相當廣泛的。
大山也好一方土地也好，長期荒蕪、沒有人煙，那可能就被很多不好的因素所占據(jù)，所以文明初始時期，堯帝遷徙三苗部落來這里，表面上是同化西戎部族，實質上是在這里多撒下文明的種子，也同時讓三苗部族改變一下他們的習性，讓正的、好的，這茬文明的神性因素漸漸的浸入其中，加之后來漸次來到這里的部族，為了以后佛法東傳在這里開鑿石窟從而留下神的見證做準備。
三危山上的一處景觀——群山環(huán)繞之中，藍天下的南天門
三危山上的南天門
三危山上的樂僔堂，是為紀念1650多年前樂僔法師而建，樂僔開窟，莫高興盛。
三危山（此圖轉載自：李成的博客）
【提醒：上圖為高清大圖，在圖片上點擊可查看原大圖】
【▲上圖是從三危山腳下拍攝的，將圖放大——可以看見對面的敦煌標志性建筑：九層樓】
敦煌莫高窟第96號窟（即大佛殿），俗稱九層樓，是為保護35.5米高的彌勒大佛而建立的，現(xiàn)已成為敦煌莫高窟的標志。
敦煌莫高窟九層樓全景，吳健攝影
敦煌莫高窟（又名“千佛洞”）外景
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敦煌概述，上一篇文章：
【本系列會隨著連載進度，不斷更新連載目錄。】
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